Seva писал(а):Сергей Темрин писал(а):А знаете, что самое интересное, я опросил всех знакомых и никто не знает разницу между католиками и православными.
Когда-то не было разницы. Была одна церковь, которая, чем больше отдалялась от написанного в Писании, тем больше не была похоже на первоапостольскую (почитайте Деяния Апостолов, там образец Церкви). Потом имел место раскол в 1054-м, который еще больше усугубил духовное состояние людей. Сравните молдаванина и пуэрториканца и скажите какая между ними разница - и те и другие люди.
Не надо искать разницы между православием и католицизмом. Ищите разницу (а она колоссальна) между Церковью описанной в Деяниях Апостолов и современной церковью.
Прогуглился:
Основные расхождения в догматике
• Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
• Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как иВарлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницыполагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать[3].
• Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения[3].
• Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью[3].
Мариологические:
• Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.
• В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом[4], что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.
• Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы[5].
Прочие:
• Православие признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
• Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.
• Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».
• Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме[6].
• Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом[7] воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины[8]. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)[9].
В православии существуют две точки зрения на католиков.
• Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).
• Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства[10].
От себя:
В чем претензия мусульман к христианству?
Они считают, что вера в Бога, Сына и Святого Духа размывает единобожие. Триединство, по их мнению, не соответствует единобожию.
Ведь, что погубило Великую Византийскую Империю (хотя сами византийцы не знали, что они византийцы. Так их стали называть только в XIX веке. Они называли себя ромеями, а империя была Восточная Римская Империя, а Западная пала в 476 г.) не внешние войны (У Империи мирные года можно сосчитать по пальцам - беспрерывные войны), а внутренний разлад.
Когда арабы отобрали у Византии Сирию, Палестину, Египет, Ливию и всю Северную Африку и плюс Малую Азию, византийские императоры решили, что они проигрывают, потому что у них стране идолопоклонство (иконы). И началось иконоборчество, по сути, гражданская война, которая продолжалась 200 лет. Так как иконы существуют до сих пор, вы понимаете, что иконоборцы проиграли. У мусульман до сих пор нельзя изображать человека.